风水入门知识帮你整理出来

风水入门知识帮你整理出来。



文/兴国三僚曾公文化研究会



作为一名风水初学者，如果你想知道和理解风水，你可以阅读风水入门书籍、视频等。人的先天命运注定要改变，但后天改变旅程的方法有很多，如阅读、改名、选择职业、选择方向、选择颜色等。最重要和最明显的效果是风水。如果你想学好风水，你必须熟悉以下风水术语。









明堂









又称“内阳”，是指穴前群山环绕、水环绕、愤怒聚集的场所。缪希雍的《葬经翼》云:“明堂的人，穴前的水也聚集在一起。”明堂可分为小明堂、中明堂、大明堂，内明堂和外明堂不同。任何富裕的地方都必须有内外明堂。明堂以藏风聚气为主，必须有水朝拱，也就是说，如果没有聚集的趋势，也必须有水口关闭和锁定。

廖宇的《泄天机·明堂入式歌》云:“明堂贵得可以聚气。散气是不合适的。”杨俊松的《摇龙经》云:“明堂断定没有斜泻，横案重重拜舞低...第一宽平始于贵，侧裂倾堆射身，急泻奔腾不吉祥。”



峦头









“江西派”所重之的学理“山体”是风水两大流派之一。以龙砂穴水为四大网络，主要用于占用墓葬，其次选择阳基。清代丁芮朴的《风水去惑》：“风水之术，大概没有两种情况和方向。言形者，今谓之山体，言方位者，今谓理气。唐宋诗人各有宗派授受。“四库全书总目；葬书提要引明朝王朝《青岩丛录》：“选地以葬，其技术是基于郭璞...后人之所以分为二宗...江西之法，于人杨筠松、曾文、赖大有、谢子逸代，尤其是学习。它是说主要情况，原始情况，即其停止，定位方向，特别是指龙穴砂水的匹配，其他拘泥。今大江以南无不尊之人。”



理气









是“闽派”所重之学理。与山体法并为堪舆术两大流派。位于福建，以秦汉“五姓图宅”五行生克论吉凶为权舆，至南未盛行于世。其法律专家阴阳与生挖制化相结合，以罗盘定空间方向阴阳，取八卦五行，飞星翻布定生挖吉凶，即通过年运和宅墓的坐姿来计算主人命运的时空因素，占据测试的最佳选择。根据《周易》的原则，理气法以八卦、十二支、天星、五行为四大网络，比山川形势更抽象。明清以后，艺术家倾向于“以山为体，理气为用”，两派逐渐合流。但在实际应用中，理气法侧重于营宅。



藏风









堪舆家称穴场周围形态紧密，能保护穴庭，使不受外风侵袭的“生气”消散。郭璞的《葬书》：「风水法，得水为上，藏风为次。」有气才有生命。俗话说，人争一口气，佛争一炉香。人靠这种口气生存。气流必然会产生气场，在气场进出的唯一途径设置风水局对我很有帮助。上策放置 落霞晶 中策放置黑红牙 把玉珀放在下策。三是结合生日用“水差芥子、八重冰梅、浮世紫”三个结押封住厄运。【藏风】指穴场必须墙城完整，拱护周密，不让外风吹穴场而生气飘散。



聚水









指穴山前的水聚成沼。堪舆家谓主生气厚蓄，是吉贵之象。徐善继的《人子须知水法》：“穴前水最宜深聚，盖水本动，妙在静中，聚则静，这就是为什么贵。”缪希雍的《埋经翼难解24篇》：“经”云‘朱雀...泽于将衰，言将出必先汇泽，则有蓄聚也。

龙









它指的是起伏的山脉。由于山脉在形态上与龙相似，中国风水将山脉比作龙。在中国古代传统堪舆学中，将"龙脉"被认为是一种特殊的地理形态。龙是地理脉络，土是龙的肉，石是龙的骨，草木是龙的毛。首先，寻龙要先找祖先父母的山，不要生气，要分阴阳。我们必须知道来龙去脉，才能判断因果的好坏。



公认的风水行业：昆仑山"万山之祖，龙脉之源"，它是龙中的祖龙（根龙）。龙脉从昆仑发源到世界各地。龙脉的布局结构和分类类类似于一棵有根龙、干龙、支龙和叶龙的大树。一般来说，龙脉光环聚集的地方（开花结果）被认为是风水宝地（龙穴）。



砂









又称“砂头”。穴前后左右24平方所有可见的山都统称为砂，是穴场的重要组成部分。砂的形状和位置与穴位的真假有很大关系。“山管人丁水管财，砂与人丁的数量与后代的素质有着重要的关系。察砂是探索能“聚气藏气”的地理环境。不仅要注意山脉是否能“迎气生气”，还要努力“聚气藏气”。论砂仍以形体为主，方位、理气为辅。尖秀明丽，肥圆方正，又符合五行端正格局的是吉，反之则是凶。



穴









也就是“龙穴”。也就是说，山的气脉凝结，与水交汇处的穴位，山水交汇处的穴位，阴阳凝结处的穴位。寻龙的目的是找到阴阳二宅的具体位置和位置，可以用来建造阴阳二宅。这个具体的位置是穴位。龙的愤怒一路从龙的祖山中剥离出来，仿佛是一棵郁郁葱葱的水果蔓开花结果。



祖山是根，龙脉是干的，枝叶是护卫，过峡是节，果柄是束气，穴位是果实。这类似于人体的穴位。针灸治疗的一个基本要点是取穴要准确，不能有任何偏差。比如阴宅的穴位有时候只是一个点，上下左右移位就不是穴位。



缪希雍的《葬经翼》；察形篇：“穴者，山水相，交阴阳融凝，情之所钟。”同书《怪穴篇》：“穴位以藏聚为主。盖藏聚精气集，暖而无风，暖则无水，无风则无蚁，三害不侵，穴得。”徐善继的《人子须知》卷首:“穴者，盖犹人的穴位，取义至精。”



水









别称“外气”。与“龙”、“砂”、“穴”并为相地术的四大内容。指与龙、穴、砂有关的水，高一寸为山，低一寸为水。山不能没有水，没有水就气散。水被视为地之血脉，穴外气，吉地不可缺水。因此，观水是对地上地下水源和水流形态及水质的调查。没看山的时候先看水，有山没水休寻地。凡属龙穴，均以赖水为证应。可见“水”在风水中的重要性。



《葬书》郭郭璞：“风水法，得水为上，藏风为次。“《经》说：‘外气所以聚内气，过水所以止龙。""""蔡元定发微论"：“两水中必有山，所以水即龙尽，水交则龙止，水飞则生气，水融则气聚。"徐善继《人子须知》；水法：“水深处民多富，水浅处民多贫，水聚处民多厚，水散处民多离。” 在没有明显高低落差的平原(平阳、平洋)地区，“水送则龙行，水界则龙止”，用于寻龙点穴非常重要。经验丰富的地师可以从水路的来源、转折点、出口、停滞等方面快速指出穴位，知道龙(陆块)从何而来、怎样起伏和分枝，该怎么办(使龙神卦气清纯不杂)？结出什么样的地局(富贵、贫穷、寿天、格局大小…)？









向



堪语术语。指宅或墓的坐向，以龙、砂、穴、水为相地术五大要项。术家认为，最好是背山面水，坐北朝南，避凶迎吉。定向不仅要检查地形，还要检查罗盘，地形要先坐条件。反映在运输盘上，无论是从山到水，还是从山到水，运星的好坏都必须根据实际地形进行裁剪。如果到了山，虽然吉祥，但是坐山没有山，坐山没有水，或者坐山有水，还是不适合选择到首有山。

由于自然景观往往不令人满意，艺术家经常采取灵活的方法来解决这个问题。例如，部分文字，定山以山为准，根据水变化，用场地测量，如果山龙从子方，中午有水，即中午的子山，是最理想的风水宝藏。但如果水不在中午，而在丙方，则改为仁山丙方以止气，等等。



祖山









风水大师称这座山为“祖先”。有经验的人可以从河流的起源或地图的标高中找到它（明朝爱国将军袁崇焕的祖坟在看地图时偶然发现它就在他的居住地附近）。以“望气法”为例，杨筠松说：“先寻龙望气，云多生是龙脊，春夏之交二分，晚上在云霓生处寻找；云霓先生绝高顶，这是龙楼宝殿定，大脊微云自生，雾如多反难证。先找雾识正龙，望枝龙观远应，因为正龙行处，认领破禄中间行……”这种“望气法”也记载在丘延翰的《天机素书》中。在古代，交通不便。要找到祖山，需要很长时间才能经历危险。现代很容易找到卫星照片、空测图和各种地图。

通常说祖山包括：



1 ）太祖山：









太祖山是指龙脉起源处的山。堪舆家常认为，太祖山高大耸拔，气脉厚重悠长，绵延绵延，必多吉穴结作，但由于距离穴山较远，开枝较多，穴山的吉与凶，也要看龙脉剥换和少祖山的美恶。徐善继在《人子须知·龙法》中说："寻龙必须先看祖宗山，也就是它远的人，有所谓的太祖山燕^太祖山必须高回异，或者跨州连县，绵延数百英里……天气会阴暗，云会出生。观云之所以生于观山龙之太始，也是一个诀耳。"



2 ）少祖山：









少祖山指近穴之山，近祖次宗，「少」它的意义在于继续「太」，也叫“应星”太祖为祖山，少祖为宗山。诀云：“近穴名为少祖山，这山凶吉至关。展翅为吉祥，低小孤独力必吝。”；它的形状不同于太祖山，或尖，或圆，或方，精神饱满，形象优美。风水家以此山定龙脉的美恶。古语云：“辞掉楼下的殿峰秀，预见前异气钟。“少”的意义在于：继续“太”，如人伦继志报事，克绍箕秋，有任重道远的负担。大祖为祖山，少祖为宗山。



3 ）列祖山：



“列祖”是先人的称谓。少祖山发脉后，高峰又开始了，三三两两，五五六六。这些中间的山峰叫列祖山。这座山大多是斜的，开放的九星中，分龙的山峰多为破军星和禄存星。









父母山



结穴的主山叫父母山，也叫“玄武脑”、“盖山”、“照山”、“太阳山”。廖丽说：“如果山家结穴龙，定主星峰。这座山以星举开面．穿心者为上，旁出者次之。在寻龙的过程中，风水是太祖山分别龙的贵*，少祖山分别龙的善恶，列祖山分别龙的下落，父母山分别龙的作用。大多数人最喜欢坐后靠山。但杨筠松的《都天宝照经》说：“每个坟墓后面都悬着，太阳不照太阴偏；必主其家多寂寞，男孤女寡实可怜。也就是说，指出山龙、平洋的差异，山龙以端秀山峰为正局，挨星要“旺山旺”。大多数平洋后空，以坐空为正局。