中国古代风水指南

1、什么是风水，什么又是堪舆？


住宅和城邑是人安身立命的根基。在古人与大自然漫长而又艰难的磨合中，对天地精神的理解与感悟，长期的经验积累和刻骨铭心的教训。让古人掌握了一套选址、择地、取向、经营的方式方法。这便是风水术的源流。

风水的名称，来源于古人对于”气“的思考。古人认为大地之中孕育着生气，晋人郭璞说“气乘风则散，界水则止”，要在择址和营造上藏风得水，以此来留存住生气。梳理好大地中生气的脉络，把握气息流转的生生不息，让“生气方盛，万物发泄”。


风水术又称堪舆，《汉书·艺文志》说“堪，天道也；舆，地道也”，堪舆便是上观天文，俯察地理。跋山涉水寻觅山川的起伏与河流的迂回，用从天文中总结出的阴阳、九宫等术数关系去观山测地。相阴阳、观流泉、审土地、尝水味、观草木等等，以臻向天时、地利、人和诸吉咸备，达到天人合一的至善境界。

▲桂林山水下的村落

由此中国风水术，演化成两大流派。一派立足对“气”的梳理，是为理气派；一派更注重对天地的勘测，以形化意，旨在取势，故为形势派。
理气是古人对天地精神的理解与感悟后，是另外一种维度上的世界观；形势则是古人长期的经验积累和刻骨铭心的教训，以实用为导向的方法论。
如今风水是一个国人拿它当迷信，国外拿它当科学的物什。早在2013年美国便有17所大学开设风水课程，上世纪70年代，韩国人尹宏基便在美国伯克利大学拿到了风水博士的学位；德国各类风水协会已经多达上百个；2012年总部位于新加坡的风水公司“NTL”在伦敦证券交易所上市；2003年韩国便紧锣密鼓的开始了风水申遗的工作……
中华上下五千年，但风水的源流更为绵长，公认的风水文化已经有六千多年的历史，那个历史上第一个风水博士，韩国人尹宏基，更是坚称中国风水的发展演化，可以追溯至史前时代。
▲新疆特克斯县八卦城，城市规划与八卦理论的结合




2、风水源流：从河图洛书到王道气运


上古时期，古人面临的是一个十分严酷而又真实的世界：天灾不断、丛林密布、野兽横行、江河泛滥、池沼遍地。《淮南子-览冥篇》对这个时期的描述是“往古之时，四极废，九州裂;天不兼覆，地不周载;火爁炎而不灭，水浩洋而不息；猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。”

追求住宅居所的依山傍水，是出于生存的需要。山中的动物植物和山谷中的水源为居民们提供了大多数的生活物资；沿山的台坡地，避免了洪涝灾害；山中的洞穴是躲避敌人和野兽的天然庇护；横亘的山脉阻挡了冬季的寒流……

▲秘鲁印加帝国遗址

随着越来越多的部落相互融合，依靠技术的进步和组织的力量，文明的曙光逐渐显现。古人开始思索自然山川与天地之间的奥妙。

“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜”，伏羲氏将周天星辰的运转规律凝结为《河图》上最基本的数术关系，依靠天象的启发和对自然山川的观察，将万物运转的法则，天地交汇契机，总结出《先天八卦》上空间方位，万物属性的相互作用。初步掌握天地奥妙的古人，便开始了用人的力量去改造这一方天地。


▲河图，伏羲将天象运转概括成简单的黑白与数字关系，成为术数的源头，由此推演出中华文明中的五行与八卦体系。


▲伏羲先天八卦，概括了天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错基本认知观念。

大禹治水的故事，便是古人对天地山川的一次大型改造计划。夏后氏首领，夏朝开国君主大禹，观水之源流，度山之起伏，循山就势，因势利导，历经13年，终除水患。
在治水的过程中，大禹足迹遍布神州，在改造自然的同时，也加深他对天地的理解，在伏羲氏《河图》的基础上创立《洛书》，用九宫数术定天地之象，构建出了一个宇宙时空合一，万物生成演化的运行模式。
山跟水在大禹看来是天地法则的自然脉络，于是大禹以山河为界划分九州。在数术层面以艮卦(在自然元素中代表山)在起始，观山说水，象山之出云，连连不绝，完善《连山易》，创《八索》。自此古人有了审视天地山川的理论体系。


▲洛书，大禹根据水的涨退与山脉起伏的规律，用九星之术，变现各自然元素之间的生克化制，周流八方，进一步阐明方位、数字和自然元素的关系。古人将河图洛书的数字密码作为治国安邦，审视自然的智慧。图片来自 秦伦诗歌《风水罗盘应用学》。

▲《禹迹图》拓片，现存于西安碑林夏朝之后的商代，崇尚卜宅，用数术去推演合适的住宅方位，商人信奉土地的力量，以坤卦(在自然元素中象征土地)为起始，进行演变，认为“万物莫不归藏其中”。《归藏易》是商人的圭臬，他们以此来解释天地，以大地为主，万物皆生于地中，而又归葬于地中。

继商而起的周人，在卜宅的基础上还注重相宅，《诗经》中记载周人相宅，要观察地肥草茂，平原的幽野和山脉的起伏，度量低地，登上高岗察看日光的向背与沟河的源流。

周成王在营建洛邑的时候，便先派太保召去勘察地形，然后再派周公利用术数去多次占卜从而选定洛邑。
周人在这个时候，对风水的利用，已经不仅仅是停留在术数的理论阶段，而是具备一整套的方法去完成城镇的建造工作。
记载中，周人利用圭表（又称圭臬，被视为法度的代表）观日影来确定地中，阳光照在圭表上，根据影子的长短来确定不同的纬度，从而找到国土南北的中心线，以此建城。
▲圭表，又称圭臬。古人用来观日影，正四时，测度土地。《周礼》当中，还有与风水风水有着密切关联的“土宜法”。教导民众用土宜之法去辨别十二种土质，有的土质适合种庄稼，有的土质适合饲养鸟兽，有的土地适合植树，有的土地适合建造牢固的城墙……

如果说从伏羲创立《先天八卦》和《洛图》开始，是风水术中理气派源流的话，那么周人的相宅术便是，形势派方法论的鼻祖。
▲西汉马王堆出土的《地形图》，标注山川与河流走向

秦汉时期，气运学说与神仙思想盛行。所谓气运学说，便是指王朝的德性与天地的气运相合，因而保证自己的合法性。比如秦朝认为自己秉承天地间的水德而盛，正好克制周朝的火德，所以秦代周取得天下理所当然，而汉朝宣扬自己秉承的土德，所以汉代秦取得天下也顺应法理。

在都城的风水营建上具有王气，也成为一代代帝王的不懈的风水追求。山川形盛，山是屏障，水是通途。

北京北依山险，南控平原，中贯中南海；西安南阻秦岭，北临渭河，八水绕长安；洛阳背邙面洛，天下之中，山河拥戴；南京虎踞龙盘，依山傍水。

从实际应用角度来说，山川屏障是易守难攻成为军事重镇的保障，水流贯通是生产生活和交通枢纽的显现。



▲南阻秦岭，北临渭河，八水绕长安示意图，图片来自地道风物。


▲紫禁城背靠景山四水环绕，在具体的建造上，也尽可能的遵照山靠水抱的风水体系。

在神仙思想盛行的秦汉时期，中华民族是勇敢且无畏的，坚信通过人力可以逆天改命。除了帝王举全国之力求仙访药之外，主流的修仙方法是尸解成仙，寻一处洞天福地，利用大地蕴含的生气不断去得去温养冢中枯骨，以次来活死人，肉白骨。正所谓“阴阳相见，福禄永贞；冲阳和阴，万物化生”。
三国时期管辂的《管氏地理指蒙》是对《河图》《洛书》以来天地之学的总结大成之作，晋代郭璞《葬经》则直接从选地择墓的角度对风水学加以阐述，提出了“气乘风则散，界水则止”的论断，为风水定了名。
唐宋时期，是风水学的大成和分流阶段。唐人杨筠松更注重从周人开始的相地尝水的观山测地术，从实际的山水格局出发，框定了寻龙、察砂、相水、定穴的基本脉络，开创了风水中的形势派。
宋代的王及、陈抟等人则更信奉从从《河图》《洛书》开始的阴阳术数，用罗盘来将八卦、九宫、二十四山、节气、天星等用乘气的法则，推排爻象，去确定城镇、住宅、坟茔的位置和构造分布，开创了风水中的理气派。
但其实风水中的形势派和理气派，并不是那么泾渭分明。理气派有时会用到形势派的观山测地术勘察周边大环境，形势派也会用到理气派的乘气法则。很多风水大师更会认为“理寓于气，气固于形。形以目观，气须理察”。在具体的风水实施中，以理气派的理论为体；以形式派的方法为用，形势与理气不可分割。
几千年来，风水术精心为人类选择生死两大归宿的休眠场所；营城建宅，充当人与天地自然沟通的物质媒介。


▲江西三僚村，因形式派杨筠松的定居，被称为“中国风水文化第一村”，曾出国师24位。

▲电影《寻龙诀》中，墓葬由外到内，十二生肖、二十八星宿、八卦、主墓室彼岸花的结构排布，这些都是传统风水术中的基本元素。


3、形势派：观山测地术

觅龙从地理大环境上把握住方向；察砂是对周边环境的群山进行考察，了解区域内的局部小环境；观水指的是考察地上地下水源水流的形态及水质；点穴是风水的要点，意味着适当的地方和最好的位置，选定位置确定正确的朝向。

■ 寻龙指的是观察山脊和地貌特征
“指山为龙兮，象形之奔腾，借龙之全体以喻夫山之形真”。古人认为天下山脉都始于昆仑山，昆仑山是万山之祖，龙脉之源，是龙中的祖龙，龙脉从昆仑山开始延伸到世界各地，就好像树木的脉络一样，分为干龙、支龙、叶龙。
▲发源于昆仑山的龙脉分布




风水术的寻龙，便是要观察山川的来龙去脉，曲折宛转，奔驰远赴。厘清山脉的脉络干支关系，“龙之有祖，犹水之有源，木之有根，源远则流长，根深则叶茂。”唐代的《撼龙经》被称作中国古代测绘学之最，其中便说“寻龙千万看缠山，一重缠是一重关，关门若有千重锁，定有王侯居此间。”
古代堪舆家认为天下山脉都始于昆仑山，这与我国大山大河源于青藏高原的实际情况基本一致。现代研究表明，一个山系的形成要经过很长一段时间，往往山脉越长，它的地质构造就越稳定，滑坡、泥石流、地震等地质灾害就会小很多。
▲长城与连绵起伏的山脉

■ 寻龙确定大龙脉走向后，便需要察砂了
砂指的是龙脉周边群山的拱卫，察砂便是要观察选址周边具体的山川形态和土质。
针对具体的山川形态，晋代郭璞《葬书》中，便提出了“五山不葬”之说。即童山(草木不生，光秃之山)、断山(脉势横断之山)、过山(脉势为止，滔滔而去之山)、石山(危岩峥嵘，怪石突怒之山)、独山(单山独龙，四顾不应之山)。
这五种山或是处于断层或是地质坚硬不适合植物生长，都是地质灾害频发的地方，并不能作为阴宅和阳宅的选址。
除了五山不葬之外。风水术又将山的形态分为，金木水火土五行山形，和贪狼、巨门、文曲等九星山形。根据不同山形生克化制，从而寻找到最佳的风水宝地。
▲圆明园四十景图（局部），唐岱 沈源，既有源远流长的来龙去脉，也就近的群山拱卫。

对于土质的观察是农耕中华文明的拿手好戏。除了上文中提到的周代的土宜法之外，《管子》中记载有“山上有赭者，其下有铁；上有铅者，其下有银；上有丹沙者，其下有黄金；上有慈石者，其下有铜金……”对地质矿物的表征做了总结。
除此之外，传统风水术中还有，辨土法和称土法等手段。所谓的辨土法指的是，在地上挖一个一尺二宽度和深度的坑，然后把挖出的土细筛填入坑中，填满为止。一夜之后观看这块土地，如果是隆起则说明生气旺盛，如果是凹陷则说明地气不佳。
所谓称土法，是取一斗的土壤上称称量。九两以上的重量是吉地，七两八两是中等的土地，五两细下就是凶地了。辨土法和称土法其实是对土壤，透气性、有机物含量、含水量等因素的综合考量。既是堪舆风水理论的论证，也是农耕民族千百年来的经验总结。▲西汉马王堆出土的《驻军图》，根据山川水系的走向来安排军队的驻

但并不是多有的地方都有着山脉的纵横，我国的土地还有着广袤的平原地带，如果没有了山川的起伏，该如何寻龙察砂呢？其实山跟水是密不可分的体系，两山之间必有一水，两水之间也必有一山，山是天地生气的涌现，而水是天地生气的沉淀。

正因为山是天地生气的涌现，水是天地生气的沉淀，所以风水家认为“气者，乘风则散，界水则止”，如果没有了山川的阻挡和涌现，天地生气自然“乘风则散”，而正因为有了水是对生气的沉淀，自然”界水则止“可以储存和保留生气。所以“山环水抱”、“藏风得水”是理论的理想格局。

当地势平坦，山脉起伏不明显的时候，便可以通过相水来寻龙、察砂。

▲苏州相城区，因战国伍子胥在阳澄湖旁“相地尝水，法天象地”以此建城，因而取名“水相城”。
■ 相水，又称寻水龙水是良好的溶剂能够将大气、土壤和周围物质环境中的组分进行溶解，同时水又是自然元素迁移、分散和富集的载体。现代科学研究表明，水最容易吸收微波，从而中和周边的磁场，所以有水的地方必定微波充沛，营养富集，更容易成为风水宝地。
然而寻水龙，却不一定像寻山龙一样，追求山脉的连绵，以求得地质和土壤条件的稳定。同山龙一样唐，水龙也有干龙和支龙的区分。干龙虽气势恢宏，但“未经剥换，杀气未脱”，不仅没有将其所携带的营养物质留下，反而奔腾而去，扰乱了周边平稳的气场。
▲葡萄牙的青龙河

支龙流水潺潺，更具亲和力，用所携带的的营养成分，不断去温养这片土地，如此才能藏聚生气。但也防止支龙气尽易衰，不能绵远。所以，我国古人在城市营建方面，往往喜欢修筑西湖。杭州的西子湖天下闻名，自不必说，扬州还有瘦西湖，济南的大明湖原名也叫西湖。我国地势西高东低。水系从西边奔流而下，古人循地势在城市西边修筑湖泊，将河水分流一部分，引导进湖泊，分化了河流千里奔袭的杀伐锐气。丰水时，西湖为河流藏聚生气，流水蜿蜒潺潺，得以滋润两岸。枯水时通过西湖储存的补给，防止了流水的气尽易衰，不能绵远。成都都江堰的分水和引水渠道、杭州西湖的苏堤、济南大明湖的曾堤，都是功在千秋的利民工程。▲都江堰分水鱼嘴

在风水体系中，不仅要相水，通过对江河湖泊形态的勘察去确定水的吉凶，也会通过尝水去判断水中所携带的营养物质。颜色清澈口味甘甜的水，一定是微量元素丰富，口感酸涩的水则说明，水中重金属含量高，不利于生物的生长。▲苏州网师园，图片来自 游园惊梦

■ 穴，是生气融凝之处，定穴，就是把这一点给找出来，以此来让“生气勃发”。把生气融凝之处给找出来，依靠的并不是某一套方法。古人云“三年寻龙，十年定穴”，定穴又称分金术，说的是就像把珍贵的金子分开一样。既需要去寻龙察砂勘测周边的大环境，又要去相地尝水，去检测土质和水质的细微差别，雨中观察地下积水的走向，晴天观察土地的气色脉理，雪中观察积雪的厚薄与融化的速度。还要去考虑节气、光照、五行九宫的生克关系。定穴，是风水术中的最后一步，也是前期所有准备的关键一步。这时候便需要用到专业的罗盘作为定穴的重要道具。▲韩国保留的咸兴府地图


4、理气派：罗盘分金定穴，天星乘气

罗盘又称“罗经”取“网罗天下、经天纬地、无所不包”之意。鲁迅先生在《电的利弊》一文中，曾借罗盘猛烈批判过中国文化：

“外国用火药制造枪弹御敌，中国却用它做爆竹敬神；外国用罗盘针航海，中国却用它来看风水；外国用鸦片治病，中国却拿来当饭吃。”

这一点，笔者是非常不认同的。因为罗盘从来不是用作航海，用罗盘来看风水也并非是一件多么不科学的事。
▲宋代彩绘立人罗盘陶俑，底部刻“张仙人”三字，可见从宋代时，罗盘便是用于风水勘测。

罗盘的前身是“司南”，古人自从发现了磁石可以用来指南北之后，便将磁石做成了勺子状的司南和指南车。但后来人们渐渐发现，单纯用磁石来指方向，并不准确。
首先，磁石指的并不是正南正北，其次受到周边环境和土壤里面重金属的影响，磁石所指的方向也往往有着偏差，平常指指方向也到罢了，在广袤的海面上，方向上失之毫厘差之千里。西方人在航海上，依靠的依旧是亘古不变的天象，与观察天象的六分仪。▲航海中观察星象的六分仪

而罗盘跟“司南”是有很大不同的，罗盘取“网罗天下、经天纬地、无所不包”之意，是因为罗盘里面凝聚着中国古人，全部的世界观，和改造这片天地的具体方法。罗盘由内而外分为“地盘”“人盘”“天盘”，通过地盘上磁针的，去甄别不同土地上的地磁力，从而确立方向，寻找大地当中的生气；通过转动人盘，去分辨周边山水与人的关系，与人事相合；天盘，则是看周天星象的匹配，顺应天道。


▲罗经三盘，图片来自《风水罗盘应用经验学》秦伦诗




当面对具体的河流与山川时，通过罗盘与周边山川与河流的对应关系，分别去判断吉凶，从而去寻找最合适的位置和方位的排布方式。

所用的理论自然是罗盘上的八卦、九宫、二十四节气与周天星象的契合，做到天地人遥相呼应。早期先民依据时空规律营造同山川地理和谐同构的创造性文化。因为罗盘上所包含的内容过去丰富，所以古代的风水先生对罗盘的精度同样要求很高。

在我国古代，制作罗盘的手艺往往是代代相传。民国时，在美国巴拿马万国博览会上，中国罗盘曾经获得金奖。罗盘作为工具的严谨性，是得到公认的。





▲用罗盘来对应周边的河流与山川




我国古城镇与村落的营造，往往是乱中有序的，会根据不同的地形条件与进行分析，同时又遵循一套相同的原则。

它们不想是西方的教堂建筑一样，直插云霄，与上帝对话。而是与大地平行，与这片土地共同呼吸，共同律动，在堪舆学中，宅是人与天地自然的中介。人处于天地的交融之中，自然是风水宝地了。正如《国语》所说“人事必将与天地相参，然后乃可以成功。”
▲对周天星象进行定位的罗盘