八字五行平衡如何命名 八字五行平衡用神

　　从命理学的角度来看，给孩子取名不能粗心大意，最好结合孩子的八字五行，以免出错，八字五行平衡如何命名，女孩阴阴，男孩阳阳，否则阴阳逆转视为对立，也是错位，今天小化妆给你带来五行不缺乏人如何命名。

　　【八字五行平衡如何命名】

　　【疏杉】

　　——取自皮日休的诗《疏杉低通滩，冷鹭立乱浪》

　　疏字：疏字念作shū，疏字五行属金，

　　杉：杉字念作shān，杉字五行属木，作人名称指香气迷人、玲珑、小巧、坚强的含义；

　　【立峰】

　　——取自张挥的诗《千峰千层霄外》。

　　立：立字念作lì，立字五行属火，用作人的名义是指自强自立、积极向上、立业。

　　峰：峰字念作fēng，五行峰字属土，用作人的名义指杰出，成就不凡，人生巅峰。

　　【昕潼】

　　——《临潼斗宝》这首诗取自《成语大全》

　　新：新字念作xīn，新字五行属火，用作人的名义指朝气、阳光、希望、光明的意义；

　　潼：潼字念作Tóng，潼字五行属水，用作人名指向上、博学、繁荣的意义。

　　八字五行命名注意事项

　　注意男女名称的差异：

　　避免使用男女名字，是指男孩的名字女性化，是指女孩的名字男性化，从名字往往混淆性别。男孩的名字应该有强烈的个性、粗糙的气质等，女孩的名字应该有柔软的个性、优雅的气质、精致的风格等。

　　避免使用丑陋的单词、事物或现象：

　　避免使用丑陋的单词、事物或现象，如果使用丑陋的单词作为名字，就是对人的不尊重。

　　避免使用凶：

　　避免使用凶、邪、劫等凶字。因为这些名字不吉利，会给人造成不必要的精神压力。

　　避免使用不好的词：

　　如果名字使用不好的单词，很容易给人一种颓废、沮丧的感觉，而没有愤怒和鼓励的名字是不可取的。如缺乏、廉价、寒冷、放弃和其他单词。

　　避免使用疑似词：

　　避免使用疑似单词命名。所谓疑似单词，是指人们特别敏感的单词和一些谐音单词，也应避免用于命名。

　　没有意义的字是不可能的:

　　名字必须使名字具有吉祥等义，如果名字没有意义，不顺畅，搭配不和谐，则更违背常识。

　　避免使用消极词：

　　禁止使用消极的单词命名，而消极的单词包括虚弱、悲伤、灰色等。例如，宽容、国家悲伤、懒惰等代表了上述三种类型的名称。名称应具有教育、鼓励、审美和益智的作用。因此，用消极的单词命名不会成为一个好名字。

　　避免使用多音字：

　　如果用多音字命名，会使名字难以准确读出，产生名字歧义，造成曲解。比如“长行”这个名字，读法不同，字义也完全不同。

　　【八字平衡用神法则】

　　用神法则1、用神的大原则是:强抑弱补(普通格局)，顺势化泄(太旺、旺极、太弱、弱极)，通关调等。如果调候神与扶抑神相悖，就要采取扶抑，放弃调候。调候神与顺势化泄、通关神的关系也是如此(选择五行神与调候神要区分主次关系。一般来说，要以五行为主，在五行为主的基础上照顾调候。比如五行为与调候神一致时(真调候)，调候神越旺越好。如果调候用神与五行用神作战，那么调候用神其实就成了忌神。2、以日主为核心，但要兼顾其他方面(全局)的平衡，实现整个生命局的平衡才是真正的平衡。日主需要中和，其他五行也需要中和，不中和的是疾病(特殊命运除外)。3、命理无常法，神取也无常法。就上面提到的取神的原则而言，就五行的强弱而言，其实在具体的实践中，要注意四柱组合的位置和五行的生克路线，取出的神是否真的有力。否则，按照上述方法取出的神可能并不真正有用。4、如果用神太弱，要注意是否有触犯或引发命运的嫌疑。如果发生这种情况，这种理论上的用神就成了事实上的禁忌。所以旺神是不能犯的，犯的时候会生气，也就是只能泄露，不能克服，不能消耗，除非它的力量足以成为(所有被犯的神都太旺了，而主犯的神是弱的，双方的力量差距很大，也就是犯的旺，但有时候被犯的神是旺的，接近太旺，而主犯的神是弱的，双方的力量差距很大，也叫犯的旺。当然，犯旺造成的危害程度是不同的，前者更强大。至于太旺，单独五行太旺就是太旺，叫比劫独旺。两种五行相生引起的太旺也是太旺，叫印比同旺。在这种情况下，无论是印星还是抢劫，都是愤怒的，因为母子同心同德，但只有繁荣的五行会生气，虚弱的五行不会生气)。5、喜神用神战斗，就成了忌神，所以在取喜用神的时候，要避免喜用相战的局面，要避免第二、第三神克第一神的局面。6、在普通命运局，无论什么五行超过中和，都不应该给它力量。超过中和的力量是禁忌(自注:所以在普通命运局，繁荣的五行是禁忌，绝不可能是用神)。但说命局某五行忌不是整个五行都是忌神，而是超过中和以上部分的力量为忌。一般来说，命运中的五行力量只有中和或中和以上才能克服生命的权利，而中和以下没有生命的权利。所以理论上有些五行是忌神，但是比较弱。事实上，它们不能起到忌神的作用。这叫假神。同样，弱神也起不到用神的作用或者作用不大，所以叫假神。假神情况要注意。所谓假神，理论上可能是用神，但实际上，用神太弱，甚至不出现在生命的局面上。即使每年运气好的时候用神或者给用神加力，用神还是太弱，起不到作用，或者进不了生命的局面(反而会生气)。另一种情况是，原来是用神，但每逢年用神减力，用神太弱，起不到作用，或者每逢年用神加力，用神过旺，成了忌神。所以在普通的生活中，上帝的力量应该是有限的，不是越大越好，对上帝的克制是可以停止的，不是越好，帮助太多或克服太多不是一件好事，一切都不能失去中和的意义（这就像木匠做榫头，太大太小，不是大或小，紧密的接缝。但在旺极、弱极等特殊命局中，用神的力量越大越好，没有限制)。因此，在普通生活局中，中和的五行是最好的，繁荣的五行是不好的，太弱的五行不能发挥正常的作用，无论是上帝还是上帝，都是一样的；只要力量超过标准，上帝的性质就会改变。前面提到的假调候、愤怒旺神、喜用相战，也都是假神(真忌神)的情况。此外，由于四柱内部组合路线的影响，有时上帝不能发挥上帝的作用，但发挥上帝的作用，有时上帝不能发挥上帝的作用，但发挥上帝的作用，这是客观存在的，是真假上帝和真假上帝相互转化的实际反映，因此，强迫弱补充、趋势泄漏、通关等，只是一些理论原则，具体使用，必须联系具体的组合路线。假神和假禁忌神可以概括为，力量太弱，不能真正用神，或者成为禁忌神，就是假神，力量太弱，不能真正禁忌神，或者成为禁忌神，就是禁忌神。遇到上帝并不是一切都好。遇到禁忌也不是一切都坏。使用上帝有时具有禁忌的性质，禁忌有时具有使用上帝的性质。事实上，既没有100%的使用上帝，也没有100%的禁忌上帝。所有这些都取决于使用上帝和禁忌上帝的真实性。7、岁运用神，需要有生克路线进入命局并通向日主，才能顶用(真用神)；年运忌神，需要有生克路线进入命局，通向日主，才能成灾(真忌神)。若没有路线通向生命局和日主，岁用神和忌神都成了闲神，为益不大，为害也不大。由于组合路线的影响，有时使用神会变成禁忌神，有时使用神会变成禁忌神。人生局中的喜忌信息，只有靠岁运用神和忌神引发，才能真正实现。8、要深刻理解，用神在岁运中是会转化的。但严格来说，用神是随着大运会的变化而变化的，而不是随着转瞬即逝的岁月而变化的。转瞬即逝的岁月只是命运和运气信息的触发点和反映点。你可以通过转瞬即逝的岁月来直接判断好坏。大运会可以改变日主的兴衰、格局和用神，但流年不会改变日主的兴衰、格局和用神(流年干支只能通过生克大运会和生命局促进大运会和生命局改变格局和用神，但流年不能直接改变格局和用神)，而是直接应对。参见以下“岁运命用神层次关系”。9、取用神分几个层次：五行取用、阴阳取用、干支取用、逐字取用。五行取用原则大致见前面的内容。10、由于五行实际强弱、组合路线和岁运变化的影响，神中有闲神和禁忌神，禁忌神中有闲神和禁忌神。使用神有时具有禁忌神的性质，禁忌神有时具有使用神的性质。使用神将成为禁忌神，禁忌神也将成为使用神。这些要点再次强调，需要特别注意。11、用神取用总结:兼顾全局，组合路线(命运，岁运)、不能犯旺，不能战斗，岁运变化(喜忌转化)、真假用神(真假忌神)、喜中有忌(忌中有喜)。用神快速捕捉的诀窍:在普通格局中，繁荣或繁荣的五行一定是禁忌。太弱、太弱或者不出现在生活中的五行，取作用神也没什么用(运气可能会好一段时间，但是力量有限)。只有弱而有救的五行才是有效的用神。这一原则大致适用于日主太旺或太弱的格局。然后要注意四个要点:组合路线、不能繁荣、不能战斗、通关调候。注：用神有力的几个标准(1)用神不能太弱。(2)用神不被冲克制化破坏，最好有生扶。(3)将神能作用于日主或生病的五行。(4)用神虚浮无根，靠山不牢，即使有荣华，也是一种表象，难以发财，表面风光，内心空虚。而用神在地支，就有力，终身福，终身受益。同理，避神在地支，终身之祸，因为力量大，总是威胁着你。这是：“用神宜藏不宜透。因此，取用神，重支不重干，在使用神不被破坏的情况下，应在地上取用神，天干用神仅作辅助用途。用神在地上占据一个中气，比天干透一个干力大，因为用神深藏不容易受伤。(5)原局没有的用神，逢年运气出现，力量也有限(类似于生命局虚浮的用神，或者更差)，干支一气都是用神，情况会更好。但岁用神与原命局形成合化局的另当别论。（6）第一神有时不一定是最强大或组合最好的神，因为第一神是神功能的概念，最强大或组合最好的神是神力量的概念，所以太弱或生活游戏不出现神，有时是第一神（见以下“神水平、模式水平和财富水平”）。这实际上是一个使用神真假的问题。用神、忌神转换关系的总结：喜忌定好坏：喜用之神，带来好运，凶忌之神，带来坏运。旺衰定生克：旺强之神，有生克权，衰弱之神，无生克权(但受生受克)。生了用神就会得到用神的好处，克了用神就会得到用神的坏处，生了忌神就会得到忌神的坏处，克了忌神就会得到忌神的好处。用神弱，或者在生命局不出现，就不会得到用神的好处，反而会有用神的坏处；避神弱，或者在生命局不出现，就不会有忌神的坏处，反而会得到忌神的好处。用神和忌神会相互转化:生用神就是用神(喜神)，生用神就是忌神，生忌神就是忌神(仇神)，生忌神就是用神。当然，生用神的用神还是用神的，生用神的忌神也会变成用神。当然，制用神的忌神还是忌神，制用神的忌神也会变成忌神(喜欢用相战)。当然，生忌神的忌神还是忌神，生忌神的用神也会变成忌神。当然，制忌神的用神还是用神的，制忌神的忌神也会变成用神。关于用神和忌神的解释(1)根据喜忌关系，十神可以分为:用神和喜神(辅助用神，又称相神和第二用神，但不一定生用神)、中神(喜忌皆有的神)、忌神、仇神(辅助忌神，又称第二忌神，但不一定生忌神)、闲神(自身很弱，不起作用的神)。(2)根据日主的强弱，对日主有抑强扶弱、补弊救偏、促进助成作用的十神，就是用神。用神有理论用神和实用用神。日主偏弱用印比，日主偏旺用食财官，这是理论上的用神。理论用神是针对日主的。靠近日主(日支、月干、时干)，对日主起直接用神的作用神，是实用的神。不靠近日主(月支、时支、年干、年支)，理论上对日主起神的作用，但实际上却起到了生扶忌神、克泄消耗神的作用，称为神变忌神。实际用神，用神变忌神是针对特定的组合，也可以说是针对全局，而不仅仅是针对日主。同理，忌神也有理论忌神和实际忌神。日主偏弱忌食财官，日主偏旺忌印比，这是理论上的忌神。理论禁神是针对日主的。十神靠近日主(日支、月干、时干)，对日主起到直接的忌神作用，实际上是忌神。不靠近日主(月支、时支、年干、年支)，理论上对日主起到了忌神的作用，但实际上却起到了生扶用神、克泄消耗忌神的作用。实际上，忌神、忌神变神是针对特定的组合，也可以说是针对全局，而不仅仅是针对日主。岁运命的神级关系1、根据命局，取定用神(原局用神)。2、根据大运会，再次取定用神(即行用神，由大运会和命局共同确定)。3、当流年介入时，一般是根据当前大运会和生命局共同确定的格局和用神(行用神)来判断吉凶和应事，但这里有两种情况:(1)、如果流年对大运会的影响不大，说明流年没有改变大运会的作用和力量(增强或减弱)，也没有改变大运会对生命局的作用和力量(增强或减弱)。原来大运会和生命局共同确定的格局和神(行使神)可能不会改变(也可能会改变，因为这里要考虑流年干支生命局干支的结果)。这时候根据大运会和生命局共同确定的格局和神(行使神)，在流年直接判断吉凶和应事(流年在原来的格局和神下应吉应凶)。（2）、如果流年对大运会有很大的影响，说明流年会改变大运会的作用和力量(增强或减弱)，同时也会改变大运会对生命局的作用和力量(增强或减弱)。大运会和生命局共同确定的原始模式和用神可能会改变(也可能不会改变，因为这里要考虑流年干支生命局干支的结果)。这个时候要根据新的具体情况来选择新的模式和用神。然后在流年判断吉凶和应事(流年在新格局和神下应吉应凶)。注：流年对大运会的影响主要取决于流年地支对大运会地支的影响是否与同一地支的关系，因为地支的相互作用对五行的强弱影响较大，而天干的相互作用对五行的强弱影响较小。注：流年对大运会的影响主要取决于流年地支对大运会地支的影响是否与同一地支的关系，因为地支的相互作用对五行的强弱影响较大，而天干的相互作用对五行的强弱影响较小。另一个例子是，如果流年对大运会形成天克地冲或天合地合，对大运会的影响肯定会很大。另一个例子，当流年是干支一气的时候，生克大运的力度也很大。4、对于大运会和命运局来说，流年本身并没有用神的概念，而是在大运会和命运局共同确定的格局和用神下直接应吉应凶(见上述用神法则第八条)，但对于流月和流日，流年本身也有用神的概念，即流月和流日应吉应凶。然而，我们必须明白，流月和流日最多只是流年吉凶的引发和体现，没有决策权（事实上，流年只能导致大运会和生活局的吉凶，而不是吉凶）。所以，总结一下完美岁运的神级关系，可以说，首先要确定原局的神，原局的吉凶可以在大运会中引发和体现；然后确定使用上帝的运用，大运会的好坏可以在时间的流逝中引发和体现出来；如果我们再确定时间使用上帝，那么时间的好坏就会在时间的流逝和时间的流逝中引发和体现出来。也可以说，首先要确定原局用神。如果原局缺乏用神，可以在大运会上寻找；然后确定运用神。如果大运会缺乏用神，可以在流年里寻找；如果你再次确定流年用神，那么流年的用神就会在流月和流日里寻找。5、命局干支要先分喜忌，再看大运干支对命局干支的生克(干对干，支对支)，再谈喜忌。大运干支要先分喜忌，再看流年干支对大运干支的生克(干对干，支对支)，再谈喜忌，还要看流年干支对命局干支的生克(干对干，支对支)，再谈喜忌。财政官员和用神的关系如果日主强，官杀弱，官杀就是用神，官杀靠近日主，就会有官运，不需要印星通关，也不需要食伤制官杀，出现印星、食伤就会阻挡、压制官杀，反而不好。若日主弱，官杀旺，官杀就是忌神，官杀靠近日主，不但无官，而且有灾难，但如果官杀有印星通关、食伤限制，反而会有官运。若日主强，财星弱，财星用神，但财星靠近日主，日主会以强势夺财，反而不好，必须有食伤通关。财星用神，去生官，有官运，去破印，因为印是忌神，破了反而好。财星为用神，被比劫隔开或争夺，那么日主在金钱、女人上就会遭灾。如果日主弱，财星旺，财星就是忌神。如果财星靠近日主，如果日主没有生活，他会在金钱和女人身上受苦。如果日主有生活，他会从金钱和女人那里受益。近年来，子平格局逐渐被命理界重新认识和重视，这是一件值得肯定的好事。然而，有学术争论，这不是关于模式最根本的问题，即如何使用冻结问题，有各种不同的意见。一是提倡用月令透干的东西定格，二是提倡用月令分日用事的神定格，二是不看透干与分日用事的神，用月令本气定格。这三种意见，以第一种最有影响力，也是采用定格的主流意见。我主张以月令透干的东西作为取定格的最优先条件。如果没有透干，就要看月令的本气。如果前两者都不能取格，就要看月令分日用事之神能否取定格。有些人也称之为指挥神或真神（事实上，这个名字不合适，下面有解释，但这里为了方便叙述，为了对应一些命理论，暂时使用），可以成为真神，被称为真神使用。当然，这也是一种很好的用神，但如果有人说只有真神才能成格，或者只有真神才能成格，那就错了。即使月令中的真神是人中的天子(其实不一定)，但如果不透明，他气透了，就像汉献帝被曹操欺压，天子不透明，臣子透明。这个天子有什么用？曹阿瞒马首不是唯谋权篡位的吗？更何况，即使真神能成格，如果又破格，真神又有什么贵呢？你不能放弃真神，把月令透干的东西作为用神吗？需要注意的是，影响格局高低成败的因素很多，拘泥于真神不真神，其实意义不大。因此，认为只有真神才能采取固定的人，或者只有真神才能采取固定的人，这是一种狭隘的理解。事实上，每个月季节隐藏的东西都可以采用固定的方式，但一般来说，透露的人是第一位的，然后是原始的精神，而不是真正的精神。其实子平经典《子平真诠·论用神的变化》中已经说得很清楚了这个道理:“用神既有月令，又有月令的隐藏，用神遂有变化。例如，在十二支中，除子午毛酉外，其余都有藏，不需要四库。也就是说，以寅论，甲为本，如郡之有府，丙其长生，如郡之有同知，戊也长生，如郡之有通判；假使寅月为提，不透甲而透丙，则如知府不临郡，同知可以作主。这种变化的原因也是如此。“虽然这里没有提出分日用事之神的概念，但它有什么不同呢？月令本气不透，都要让位于他气为用神，分日用事的神难道不应该这样吗？众所周知，本气是一月之主，是知府大人，没有异义，而中气、余气、杂气、墓气等。只是下面的副职或官员，而分日用事的神只是轮流值班的临时人物，有时是知府亲自值班，有时是下面的副职或官员值班。然而，无论轮到你值班，无论你是知府还是官员，你都应该以透露的身份作为真正的代表和实权人物。这不是很清楚吗？你是分日用事的神。在你值班的那些日子里，你确实是一个合法的人。有时候你可能是月令的本气，亲自值班，但是谁叫你被别人压在底下，谁叫你这么低调？说白了，还是要尊重高高在上的透出者。所以说到这里，我们找到了问题的关键，那就是如何了解本气、杂气、分日用事的地位。古人有诗云：“射人先射马，擒贼先擒王。谁先被射，谁先被俘？是高高在上的马头，是高高在上的大王！躲在地下的所谓“真神天子”，没有他是一样的，因为他只是一个废物汉献帝。那为什么要以透干物或月令本气为取格的优先条件呢？这不仅在于对透干者或月令本气地位的尊重，还在于只有透干者或露支者(即地支本气)才有真正的动能，容易与外界接触和关系。就像我们现实中的人一样，只有那些整天出现在外面的人才是最活泼的，才能在社会生活中发挥真正的作用或决定性的作用。模式是社会环境的模拟，模式的上帝就像一个可以在整个社会中发挥决定性作用或代表性作用的大人物。如果模式不透干，不露支，那么即使是分日用事的“真神皇帝”，也只是一个整天躲在深宫里和妃子美女玩耍的皇帝。这样的皇帝能对整个社会起到决定性的作用吗？大家还是想想，当汉献帝和曹操并世而立时，代表那个时代的人物是被曹操禁在深宫不与外界接触的汉献帝，还是名气不正却能在外面呼风唤雨的曹操？注：以上是对月令透干取用定格的重要性的阐述，重点是“透”字。所以用神用神，无论是字面意义还是实质意义，都不难理解，就是可用之神，但可用之神不一定局限于分日用事之神。可用之神恰好是分日用事之神，只是说明这种用神体质好。但是，如果你体质好，你必须把它透露出来才能工作。如果你不透露，你会整天躲在地支里，也不会透露地支(本气为露)。和闺房里的小姐一样，对格局和社会有什么用？所以这个时候，就要把月令里其他透干的东西作为用神。但是现在有一个新的理论，说当月令分日用事的真神不透露，无法取格(其实古人有真神定格的说法，不是新发明)的时候，就拿天干上的其他五种行为用神(他们称之为“局”用神，以示与“格”用神的区别)，而这种用神似乎不需要取自月令，甚至有时候连无根的五行都可以取(这是新发明。这是难以理解的。为什么沈孝瞻先生一开始一定要强调八字用神专求月令？为什么沈孝瞻先生一开始一定要强调八字用神专求月令？原因是月令是命运局的大纲，掌握天地节目变化的枢机是命运局所有五行力量的起源点和元胎。虽然有些月令收藏的东西很杂，有本气，有杂气，有轮流用事的神，但是什么是月令呢？月令是时令节气。春木旺，夏火旺，秋金旺，冬水旺。这是一个大季节。在一个春天，它分为阴月木初盛，毛月木全盛，陈月木开始衰落。这是一个小时令，月令实际上是一个小时令。当然，小时令可以细分，这就是所谓的分日用事之神。那么这里的地位水平就出来了。一年的太岁是中央政府，一季的季节是省级政府，一月的季节是地区级政府(即古代知府)，分日用事的十神是县级政府(也可以算是知府的副职或下属)。那么，这种模式是从县级政府中提取的，还是从地区级政府的大部分地区提取的？事实上，我们必须联系未来的运输。大运会是月令的延伸，这几乎是命理界的共识。当我们谈论大运会时，我们基本上是从大运会地支的整体概念出发的，比如甲木，禄于寅运，刃于毛运，衰落于晨运。它讲的是一个地支的整体，没有细分。当甲木禄在寅运时，每逢寅中的戊土会是什么，每逢寅中的丙火会是什么，每逢寅中的甲木会是什么。旺乡禄地等等。所以这样推回去，月令的标准，也应该是这样吗？所以这样推回去，对于月令的标准，也应该如此吧？为什么到了月令这里，一定要细分日用事之神？让我们再次联系现实。在我们的生活中，我们可以清楚地感受到每月的气候变化，但我们真的能感受到每月的气候变化（事实上，我们能感受到的变化应该被称为天气，而不是气候）吗？比如这几天，明明是第三个月，季节是初夏，但是我所在的江南地区，阴雨绵绵，凉风习习，像初秋，但是秋天真的提前到了吗？当然不可能，因为这只是暂时的天气变化，而不是季节或季节性气候变化。可以看出，临时天气有时只会给我们带来一种外观和错觉。天气的变化不等于气候的变化。我们一天只看到天气的变化，气候的变化必须在一个月内进行调查。分日用事之神只相当于天气的临时变化，而整个月令是一个月的气候。气候有固定的特点和排名，但有时天气会颠倒或混乱。因此，沈孝瞻先生在《子平真诠释》中根本没有提到分日用事的概念，而是把地支藏气混在一起，不排日序，而是分为主次，包括知府、同知和通判。事实上，像沈先生这样的先贤，怎么能不知道月令分日用事的概念，但他一定经过一番调查，认为分日用事不可取，所以放弃了。中国的周易命理学一代又一代地积累起来。这本来是一个完美的人，鱼眼混珠。这不是一切都合理的。例如，长生十二宫阴干十二宫不是很多人反对古今吗？还有纳音、神煞等，弃之取之的人都有，你也不能说谁是对的，谁是错的。关于周易命理的争论无处不在，那么，对于所谓的分日用事，我们难道不能抱着怀疑的态度吗？可能是伪理论吗？因此，就我个人而言，我反对以下两种模式使用神的概念。一是以月令分日用事之神为重点的定格观念。持有这种观念的人，其实心里只看到分日用事之神，却没有月令节气的整体概念(月令只是他们心中的一种虚设，就像现代主张日元扶抑论的人认为子平格局是虚设的名字一样)。比如一个月，他会认为它已经分成了“戊小月”。、“丙小月”、“A小月”等三个有一定顺序的小月(因为按人元分日用事歌，阴月头七天是戊土主事，第七天是丙火主事，最后十四天是甲木主事)，然后根据每个小月的透干之神(而整体阴月之气在他们心中似乎已经没有位置了)。这种观念的错误其实就是误把天气变化当成气候特征，误把分日用事当天。由此产生的缺点是，阴月中的“戊小月”和陈月中的“戊小月”，或者阴月中的“丙小月”和三月中的“丙小月”，已经无法区分其月节气特征(就像初夏的阴雨凉风天气，和初秋的阴雨凉风天气不一样)。然后回到“八字用神，专求月令”的沈氏格局，那么持有“格”、“局”分论者肯定不服气。遗憾的是，我们传统的算命只有四柱，没有五柱。否则，如果在月柱之后的日柱之前增加一个“人元分日用事柱”，问题就会得到解决，呵呵。另一种观点是衍生出来的所谓“局”用神的概念，认为用神不能取自月令，甚至无根的天干有时也是“局”用神(但这种“局”用神太神秘了，我无法把握它的特点和定性，所以无法明确定义)。事实上，这种“局”神与月令无关。虽然目前持有这一理论的人也强调要遵循四吉神顺用、四凶神逆用的原则，以示与日元平衡神论者不同，但恐怕它会随着时间的推移而被日元平衡神论者“俘虏”，哈哈。因此，上述两种上帝概念的真正症结是，过于关注日常使用（天气、定量变化），忽略命令大纲（气候、定性变化），认为只有当一个人出生时（短期天气）的力量才能决定一个人的命运得失，忽略五行得失（气候）甚至五行得失（气候）对命运的重要性，本质上，分日用事之神的力量与月令整体五行的力量相反。人们认为，分日用事之神的力量大于月令整体五行的力量。可以说，它因小失大，以零碎取代整体，以量变为质变。从这个角度来看，它几乎颠覆了几千年来流传下来的八字命理原框架，不得不重建命理胜利。但是，这个很ciji，也很危险！但是，这很ciji，也很危险！注:以上是以分日用事之神取用定格的片面性，强调了以月令为命的大纲的重要性。当然，使用真正的月令神并非毫无意义。当我们使用干燥的月令或本气时，我们可以回头看看取出的神是否是真正的月令神。如果是真神，那么它就是真正掌握实权的天子皇帝（如果用神既是真神又是月令本气，那就更好了，绝对是真正的苗红）；若透露的用神不是真神，如果不是月令本气，那么这种用神就是老人当家，无能为力，或者是像曹操这样欺压天子的奸雄逆臣。虽然他也是世界之主，但总是有点不对劲。这对判断模式和财富水平是非常有意义的，因为可以肯定地说，只有真正的上帝和干燥或精神，是最好的上帝，有长期的财富和吉祥（在上帝不被大运会破坏），如果干露支上帝不是月亮或日常使用，其财富和吉祥的程度最终会降低。当然，这些只是一种形象，一种理论，只能活着看，不能死套哦。当然，这些只是一种形象，一种理论，只能活着看，不能死套哦。简而言之，令子真的很有用，只是苗红的根，更好的意思，但不是冻结的具体规则，更不用说唯一的规则了。用神种子好(我也承认用神的质量比较好)，以后运气一定要顺利，不然再好的种子也会变坏，不能谈财富(至于“成格者贵，成局者富”的断言，一定经不起考验，一定要加很多附加条件，不然大家都会试试。)；用神种子差(用神不是真神，即使是差种子)，但如果以后运气偏风调雨顺，滋养得体，他又没有好命了吗？而且世界上有很多有钱有贵的人，往往都是破格修复的，那么真神区的小事怎么会影响到大致呢？怎么能凭空断言“成格者贵，成局者富”？